Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Nakikipag-usap, nakikipag-usap kami nakatira)
Pagtatago sa pagitan ng mataba na nostalgia ng Andean, na napansin ng mga bulkan, Imbabura at Cotacachi, ang makulay na tela ng lungsod ng Otavalo.
Ang salesman ng Otavalo sa isang araw ng pamilihan ng Kagandahang-loob ng may-akda
Nagigising bago sumikat ang araw, lumabas si Julio upang magtrabaho sa minga na inatasan ng konseho ng bayan na ayusin ang daan na patungo sa lungsod. Malapit na ang mga kotse. Gamit ang hoe sa kanyang kamay ay nagtatrabaho siya sa susunod na oras. Habang lumilitaw ang araw sa silangan ay iniisip niya na ang pinakamagandang lugar sa merkado ay maaaring nakuha na.
Bumalik siya sa bahay at pinapakain ang manok ng mga butil ng mais habang ang kanyang asawa, si Maria, ay nagluluto ng patatas na patatas para sa tatlong mga bata. Ang kanyang dalawang pinakalumang mga anak ay umalis sa paaralan, habang ang kanyang asawa ay nakatali ang 2-taong gulang sa isang berdeng sheet sa kanyang likuran. Pinagsasama nito nang maayos ang kanyang asul na anaco, isang blusang may burda, isang gintong kuwintas at ang kanyang solong itim na tirintas na bumagsak sa kanyang likuran. Nakasuot siya ng kanyang espadrilles, puting pantalon, asul na poncho, isang sumbrero sa kanyang buhok na isinusuot sa isang katulad na itim na tirintas.
Gumamit si Julio ng pampublikong transportasyon, isang maliit na bus na mapayapang bumababa sa bundok, kung minsan ay pinapapatay ang makina nito upang makatipid ng gas, isang galaw na sumasawi sa mga pasahero. Makalipas ang isang oras, nakarating siya sa bodega kung saan pinapanatili niya ang mga tela. Inilalagay niya ang mga ito sa isang bag na doble ang kanyang sukat, at pinuno sa sentensyang Plaza de los Ponchos, ang pinakamalaking panlabas na merkado ng katutubong sa South America, na ang kasalukuyang disenyo ay nilikha ng Dutch artist na si Rikkert Wijk noong 1971. Minsan sa loob, napansin niya ang pamilyar ang hanay ng mga alpaca sweaters at medyas na may mga pattern ng hayop at simetriko, pantalon ng lana ng bawat hindi mabuting kulay, pintura at tapiserya na naglalarawan sa mga tatsulok na ponchos at sumbrero na isinusuot ng mga hindi nagpapakilalang mga figure, alahas at mga handicrafts, ang Andean charango at quena na ginagaya ang tunog ng hangin. Ang ilan ay yari sa kamay at ang iba ay mas murang imitasyon ng folkloric paraphernalia at motif.
Tingnan ang isang kalye sa loob ng Plaza de los Ponchos Kagandahang-loob ng may-akda
Sa pagbukas ng kanyang paninindigan, dumating ang unang turistang Amerikano. Ang nakakagulat na kaganapan na ito ay magiging isang karanasan sa maraming wika. Magsasalita ang mga Amerikano sa isang sirang Espanyol, kung saan sasagutin ng Otavalo sa isang mas mahusay na Ingles. Ang diyalogo ay magpapatuloy sa parehong wika. Ang isang kasunduan ay malapit na gawin, ngunit pagkatapos ay lumingon si Julio kay Maria at tinanong sa Quichua kung ano ang iniisip niya sa presyo. Ang mga turistang Amerikano ay kailangang maghintay para sa isang kasunduan, kung hindi aprubahan ni Maria, mas maraming paghihirap ang magagawa. Ang turistang Amerikano ay maaaring magkaroon ng labis na bayad, na nakakaalam, ngunit aalis siya sa pandamdam na hindi lamang siya bumili ng isang tela, ngunit isang buong karanasan sa folkloric.
Ang kwento ng Otavalo ay isang pagkakaisa ng mga kaganapan sa kasaysayan. Ang kanilang kalagayan ay katulad ng kalagayan ng mga Indiano sa buong Latin America, na sinusubukan na mapanatili at makuha ang kanilang sariling kultura mula nang mapalawak ang Inca sa hilagang Timog Amerika. Ang paraan ng pananakop ng Inca ay kasama ang paglisan at pagwawasak sa nasakop na mga tao upang maiwasan ang anumang organisadong pag-aalsa. Gayunpaman, humanga sila sa pamamaraan ng Otavalo ng paggawa ng mga tela at inilagay sa paghabi para sa royalty. Nang maglaon, sa panahon ng kolonyalismo ng Espanya, ang Otavalo ay naging isang tela na gumagawa ng obraje. Sa kabila ng pagsuko sa panuntunang dayuhan, pinamamahalaan nilang mapanatili ang pagkakaisa ng komunidad at muling likhain ang kanilang pagkakakilanlan sa paligid ng paggawa ng tela.
Ang mga kumot ng Alpaca sa Otavalo Kagandahang-loob ng may-akda
Ang pagtatatag ng kalayaan noong 1821 ay pinabilis lamang ang pagbabagong-anyo. Ang isang halo ng mga panlabas na pwersa at ahensya ng domestic ay patuloy na muling pagkukusa ng pagkakakilanlan at pag-iral ng Otavalo. Sa Rebolusyong Pang-industriya, lumikha ang Britain ng isang monopolyo sa pangangalakal sa lana at koton, at murang ginawa. Ang monopolyong ito ay tumagal hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig nang ang mga pag-export ng British ay naharang ng mga U-boat na Aleman. Ito ay nakapagpatibay ng karagdagang pag-unlad ng lokal na industriya ng hinabi, ngunit posible rin ito dahil sa American Peace Corps na hinikayat ang paggawa ng tela noong 1960 at ang misyon na sinusuportahan ng UN kung saan itinuro ng Dutch artist na si Jan Schroeder ang interlocking tapestry sa mga komunidad sa mga bundok noong 1954 Sa wakas, ang gusali ng Pan-American highway ay naglagay ng Otavalo sa mapa.
Ang tanong ay kung gayon, gaano katindi ang mga produktong at kultura ng Otavalo? Ngayon, ang mga tao sa Otavalos ay maaaring maging mga mangangalakal o magsasaka, mayaman o mahirap, maaaring hindi pa umalis sa lungsod o may manlalakbay sa buong mundo. Gayunpaman, ang kanilang patuloy na pagkakaroon ng ritwal, saanman sila naroroon sa mundo, ay naayos ang kanilang pagkakakilanlan sa isang lugar sa pagitan ng mahiwagang at ang nakapangangatwiran. Bukod sa materyal na mga simbolo ng pagkakakilanlan at kanilang wika, yumakap sila sa parehong Katolisismo at tradisyonal na alamat, na ipinagdiriwang ang Pasko at Inti Raymi bilang mga kaganapan sa komunidad. Ang mga tradisyon na ito ng pagdiriwang at sayaw ay nagiging mga puwang ng diyalogo kung saan ang pagkakakilanlan ng Otavalo ay tinalakay at pinagsisiksik. Sa kabila ng mga pagkakaiba-iba at hindi pagkakapantay-pantay, sa pamamagitan ng pakikisali sa naturang dayalogo, nagkakaroon sila ng mga pagkakabilang.
Pants, sweater at tapestry Kagandahang-loob ng may-akda
Isang tradisyonal na alamat ang nagsasabi tungkol sa tagtuyot na tumama sa rehiyon. Hiniling ng mga matatanda na ang isang bata at magandang dalaga ay kailangang magsakripisyo sa diyos ng bulkan. Napili si Nina Paccha, ngunit ginusto ng kanyang kasintahan na si Guatalqui na tumakas kasama siya. Inuusig sila at habang pinatakbo nila si Taita Imbabura ay naging isang lawa at ang Guatalqui sa isang puno ng lechero, habang mula sa mga patak ng langit ay nagsimulang bumagsak, na minarkahan ang pagtatapos ng tagtuyot.
Sa Otavalo pananaw sa mundo, ang kuwentong ito ay tulad ng ekonomiya ng merkado na kanilang nakatira. Ito ay katibayan ng patuloy na pag-uusap sa pagitan ng oral memory at agarang materyal na paligid; isang negosasyon na nagpasok ng isang bagong yugto sa panahon ng impormasyon at ang pag-igting sa pagitan ng tradisyon at westernization. Ang layunin ay para sa isang komunal na pagmamay-ari ng pagguhit ng isang pakiramdam ng sariling katangian habang natitira sa Otavaleno.
